十诫概说
问42 十诫的总纲是什么？
答：十条诫命的总纲，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，并且爱人如己。 [1]
问43 十条诫命的序言说什么？
答：十条诫命的序言说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。 [2]
问44 十条诫命的序言对我们有什么教训？
答：十条诫命序言的教训就是：因为耶和华是神，也是我们的神，又是我们的救主，所以我们应当遵守祂一切的诫命。 [3]
[1]太22：37至40。
[2] 出20：2。
[3] 因此我们也要服事主；因祂是我们的神（书24：18）。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身于上荣耀神。（林前6：20）
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我们可以在这一部分要理问答中找到两个重要的原则。
（1）"爱就是律法的成全“这个伟大真理。
（2）”得救使人更具责任遵守神的诫命“这真理。因为这两个原则都为今日世代所否认，我们探讨时会一并涉及某些时下流行的错误教训。
这些流行而错误的教训之一，认为律法和爱心之间存着一个基本的冲突。他们说，律法要求我们做这事，而爱心则使我们势必做另一件事。譬如，律法说我们不可撒谎或偷盗，可是据说有种情况是为了爱其他人类的缘故，需要我们去撒谎（来保护他们）或偷窃（来喂饱他们）。这个观念会以不同的名号称呼。（“新道德观”The New Morality、“情境伦理学”Situation Ethics等等）
但是根据这个教训，它们的基本论点是：爱心可以违反律法，律法也可以违反爱心。而要理问答中的教训却与此相反。更重要的是，圣经的教训，即那无谬误的神的说话，也与此相反。这种错谬教训的拥护者，有时还试图指出耶稣会托爱心名义违背律法。可是，这不是圣经所教导的。
在登山宝训中，耶稣清楚地教训我们说，他来不是要废掉律法（太5：17）。他会警告门徒不要违反任何诫命，也不可教人如此（太5：19）。他还继续讨论了几条诫命。耶稣坚持拒绝接受传统对律法的诠释（不只诠释，还有添加）而造成的捆绑，这些是犹太人造成的。但是，他也会指出律法本身是绝对的，他指出律法要求的是完全，减一分都不可（太5：48），耶稣不但没有说爱心和律法之间存有冲突，他反而教导他的门徒要有爱心，也惟有爱心能导致遵守律法！
耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”。（约14：15）他又说“有了我的命令又遵守的，这人是爱我的”（约14：21）。受圣灵感动的使徒约翰也说：“我们遵守神的诫命，这就是爱祂了”（约一5：3）。
主的完美生活也证实了本要理问答的教训。因为从来没有人像主一样把那完美的爱活出来。他爱神，一如我们所本该做的；他也爱邻舍如自己。可是这些行为有没有迫使主违反诫命呢？绝对没有。因为圣经说，他在各方面受试探如同我们受试探一样，但却没有犯罪（来4：15）。而“罪就是违背律法”（约一3：4）。因此，我们必须断言，凡有”爱可以违反律法“的倾向都是错误的观念。
倘若我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱自己，无怪乎我们去作神禁止的事。假若我们很爱另一个人，把那人摆第一，我们也会违反律法。可是假若我们十分爱神，把神摆第一，然后爱邻舍（就是其他人）我们便自然甘心乐意行神的旨意。我们会说“不要照我的意思，而是愿你的心意成就”。于是爱就引导我们遵行律法。
另一个现今流行的错谬教训是由于不清楚新旧约的整体性所致。这个教训的基本错误是把神的律法（十诫）放在两个不同的圣约中处理。此类错误的其中一种说法是，神的百姓必须在旧约时期先守神的律法，然后神就因看他们的顺服以拯救报答他们。但是，我们从序言中（问43，出20：2）得知此说法是不正确的。神从为奴之地埃及把他的子民拯救出来，并非因为他们谨守了律法，神是先拯救然后才给十诫。所以他们并非为了得救才守律法。他们要守律法正因为他们已被拯救，这也正是基督徒生活的途径。新约圣经没有说我们先要遵守神的律法然后努力遵守神的诫命。因此在这件事上，新旧约并无分别。
这种错谬的另一形式或者较前一类更具危险性。此一说法认为既然基督已经为他的百姓守了神的律法，基督徒因此再无需要遵守十诫了。换句话说，这教训认为新约信徒在得救之后，较旧约的信徒更不需要遵守十诫。圣经说“你们是重价买来的，因此，要在你们的身子上荣耀神”（林前6：20），圣经其中一个伟大的原则是，神向谁多给就向谁多取，向谁少给就向谁少取（路12：48），正因为这样，以色列人较外邦更有责任遵守十诫。如今，基督徒因为已经接受了基督完成了的工作的好处，较旧约时代的以色列人更有理由遵守十诫了。
在下列几课中，我们会依次思想十诫，而在本课后半部分，我们要把摩西十诫某些地方作概括性的强调。
（1）十诫是显明神全部的旨意。我们无需在十诫外再加添什么。教会必须注意的其中一事便是小心这种加添十诫的试探。假若我们正确地明白这十条诫命的意义，我们必定知道它们已经足够。（当我们逐条研究诫命时，就会更清楚此真理了。）
（2）我们需要察觉到，十诫的安排有神默示的次序。耶稣说“当拜主你的神，单要事奉他”（太4：10）十诫所蕴藏的也正是这个次序。头四个诫命教导我们有关真实的敬拜。而第四条诫命的一部分，与其余那六条则教导我们如何去事奉祂。因此，律法的两个基本部分显示出一个神所默示的次序。这个神所默示的次序就是在每一条诫命中也能察觉出来。让我们以下图解释此点：
我们马上便看到十诫有一秩序，而且组织的原则明显是以神为中心。神是无比的重要。诫命愈是直接与神有关在表中的次序就愈高。诫命愈是间接与神有关，次序也就愈低。然后，十条诫命都先表达人对神的责任，才到人对人的责任。有时基督徒以为头四条诫命教导我们对神的责任，而后六条则教导我们对人的责任。这种表达方式并不令人满意。基本上，全部诫命都是教导我们对神的责任。诸如敬拜神和服侍祂。而人生的全部、基本上没有比这个要求更多了。这一点又带我们到了结论的第三点。
（3）律法是一个绝对的整体。我们若违反这些诫命中的一条，其实就等于违反了全部诫命（雅2：10）。保罗说，贪婪就是拜偶像（西3：5）。换句话说，当我们违背了第十条诫命，我们已开始离弃真神，而这也就是拜偶像（违反了第一条诫命）。
2016年12月4日
与受苦的基督联合
希5：7-10
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